AndrewMartin（安卓·馬�。┰O(shè)計(jì)獎(jiǎng)，在西方世界極有影響力，但這幾年不斷出現(xiàn)的東方面孔，也引起了國際設(shè)計(jì)業(yè)界的高度關(guān)注。對于此種現(xiàn)象的產(chǎn)生，有的人認(rèn)為是中國市場的驅(qū)動(dòng)，也有聲音諷刺這是西方獎(jiǎng)項(xiàng)在獵取中國元素吸引眼球。但這都不是討論的焦點(diǎn)，我們應(yīng)把關(guān)注的目光聚焦在中國設(shè)計(jì)究竟何時(shí)能真正走向世界？
要知道，外國人將你收錄獎(jiǎng)項(xiàng)的理由是獵奇，理由與你能否真正開始影響世界上其他國家人們的生活習(xí)慣是完全不同的兩個(gè)概念。
AndrewMartin設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的創(chuàng)立人MartinWaller（馬丁·瓦力）先生，他本人也可算是設(shè)計(jì)大師，曾經(jīng)提到中國設(shè)計(jì)師有一些創(chuàng)意是能夠完全凌駕于其他國家設(shè)計(jì)師之上，靜坐云端俯視天下的，比如對光的運(yùn)用。西方設(shè)計(jì)師也會(huì)用光影處理，但據(jù)馬丁說，他們使用光的理由就是兩個(gè)，一是可以引入自然光，做一個(gè)人與自然的互動(dòng)增強(qiáng)生活感，二是對空間空白的補(bǔ)充，如此而已。
而中國的設(shè)計(jì)師，極善于利用光影光暈光層的效果，將環(huán)境烘托出各種不同的氛圍，曖昧、清新、冷艷、奢華，而這是在布局、家具配飾和空間完全不變的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。恐怕這也是“東方人由感性方面思考問題出意境，西方人由理性方面思考問題出邏輯”的一種延伸。
再比如畫面感。中國人尤擅描繪畫面，漢字本身就是流傳至今三大古文字唯一以形象示人的文字，所以漢字其實(shí)并非絕對精確，它的張力在于臆想的畫面感，而真正世界通用的最嚴(yán)格文書語言是法語。中國設(shè)計(jì)師的血液里滲透了這種靈感，一個(gè)房間落地窗的取景框架，可以完全借法自然以之為我用。屋內(nèi)移步易景的輾轉(zhuǎn)騰挪，手腕更是玩的爐火純青。擺在中國設(shè)計(jì)師面前的不是一個(gè)點(diǎn)線面體的邏輯空間，而是需要凝神寫意的畫卷。包括思考細(xì)節(jié)，都會(huì)從景中有景，和諧流暢這樣的角度出發(fā)。
再比如，最根本的中式文化。英國的獲獎(jiǎng)設(shè)計(jì)師Chris（克里斯）滿眼都是中國紅、龍、窗格、壁畫和燈籠。老外的視角，都是從這些符號出發(fā)。但他們不了解中國歷史，不了解中國幾千年來沉淀下來的人文淵源和血脈聯(lián)系。所以他們可以非常精準(zhǔn)地提取各種有別于西方的元素，但不會(huì)知道為什么要把玉皇大帝諸子百家與禪道如此搭配。是因?yàn)樵谥袊鴼v史上儒釋道三教合一的時(shí)間段正是士大夫文化驟緊驟松的火爐年代。在這三教融會(huì)貫通后，真正的中國士大夫的思想體系開始形成，影響后世。這可以讓中國的知識分子感悟到哲學(xué)的變遷，一副八十七神仙卷的壁畫自己戳在這兒，就不會(huì)有這種效果了。
還有很多可以挖掘的點(diǎn)，都是中國設(shè)計(jì)師可以之為利器，影響世界的武器。這些思想和優(yōu)點(diǎn)一直存在著，但甚至中國設(shè)計(jì)師自己都不知道，我們原來有這些閃爍著文化光芒的智慧可以利用，世界原來會(huì)對這些我們習(xí)以為常的設(shè)計(jì)驚詫致敬。
另一方面，中國設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語言仍然有欠國際性。表達(dá)形式上，沒有做到更直接，更醒目的抓住世界的眼球。設(shè)計(jì)是感性工作，但絕對需要理性邏輯的整合。在色彩、材質(zhì)、空間和格局的利用方面，西方有著上百年的豐富經(jīng)驗(yàn)及理論系統(tǒng)，他們在如何描述一種氣氛和表達(dá)一種心情的手法上是優(yōu)于我們的。畢竟中國講究悟，意在筆先，不是要全部呈現(xiàn)出來的，這在世界領(lǐng)域會(huì)造成一種溝通不暢。
中國的設(shè)計(jì)師需要了解世界流行設(shè)計(jì)語言，才能將自己的思想與文化流暢地表達(dá)出來。奧運(yùn)之后的這幾年是個(gè)機(jī)會(huì)。作為跨界極廣，需高度整合文化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如果能夠成功輻射全球，將對中國的文化輸出起到相當(dāng)?shù)淖饔谩?/P>
